Каким образом получилось так, что во вселенной появилось что-то, что может противиться Богу. Возможно ли вообще это? Неужели Бог ничего не мог поделать с этим. Не делает ли это зло сильнее Бога?
Как появилось зло.
Мы подразумеваем, что зло имеет начало, хотя нам не сказано, насколько древним оно является. От вечности существует только Творец и ничего более. Это отвергает любое дуалистическое учение о вечной борьбе добра и зла. Библия утверждает, что источником зла явился дьявол (1 Ин.3:8), который «согрешил сначала». Из описания греха сатаны, упомянутого в книге пророка Исайи 14:12-15, следует, что причиной падения стало желание стать подобным Богу, которое привело к гордыне. Нам неизвестно, в какой момент истории произошло это событие. Некоторые богословы считают, что восстание сатаны случилось после шести дней творения. Когда Бог сотворил мир, «увидел Бог всё, что создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). Это означает, что даже в ангельском мире, сотворённом Богом, тогда ещё не было злых ангелов, или бесов.14
С этим утверждением можно поспорить. Во-первых, в шести днях творения ничего не говорится о сотворении ангельского мира. Значит, и оценка Бога не обязательно относится к духовному миру ангелов. Во-вторых, есть серьёзные основания полагать, что в описании до-тварного мира есть намёки на существование зла, противящегося Богу (Быт.1:2). Как бы то ни было, все соглашаются с тем, что падение сатаны произошло до того, как произошло грехопадение человека. Змей-искуситель в Эдемском саду – это олицетворение падшего ангела.
Грехопадение человека.
История первородного греха содержит в себе неоценимую информацию, проливающую свет на понятия о добре и зле. Здесь в первый раз в Библии мы встречаем термины «добро» и «зло». Очень важно понимать, что Бог вводит эти понятия ещё до того, как зло реально вошло в жизнь человека. Любое действие предполагает противодействие. Знание о правильном предполагает знание о неправильном. Поэтому ещё до грехопадения Бог даёт не только повеление, но и запрет. Ещё до того, как Адам познал добро и зло, он уже знает об их существовании.
Еврейское слово познать несёт в себе идею не просто интеллектуального знания о чём-либо, но причастность к этому знанию. Словом «познать» древние описывали интимные отношения мужчины и женщины. Можно знать о том, что яблоко обладает вкусом, но познать вкус яблока можно только попробовав его. Возможно, поэтому в истории о грехопадении человек должен не просто что-то принять или согласиться, но и «попробовать на вкус». Можно сказать о том, что Бог знает зло, но Он никогда не познает его. Согласно посланию к Евреям 4:15 Бог попробовал всё, кроме греха.
Ещё до того, как вкусить запретный плод, Адам знает о существовании зла и его угрозе. Адам знает о том, что плоды дерева познания есть нельзя, а есть всё остальное можно. Следовательно, элементарные представления о правильном и неправильном у Адама уже присутствуют. Это означает, что человек уже знает разницу между добром и злом. Предлагая нечто большее, дьявол просто дурачит Адама. В безгрешном состоянии Адам больше похож на Бога, чем после грехопадения. Не «попробовав зло на вкус», Адам не нарушил гармонии. В этом смысле, Адам очень похож на Бога. Бог знает, что такое зло, но Бог не совершил ничего, что противоречило бы Его природе – это совершенная гармония.
Именно о потере этой гармонии предупреждает Адама Бог. Сегодня под влиянием материализма мы больше ассоциируем слово «смерть» с концом. Древние же понимали под смертью разделение, в частности разделение души и тела. В действительности, Адам испытал смерть в тот день, когда согрешил. Но это была не физическая смерть. Адам испытал разделение внутри себя, отчуждение от своей жены и разделение с Богом. Предостережение Бога стоило бы толковать так: «Ты разделишься сам в себе. Ты станешь делать то, чего не хочешь сам. А то, что хочешь, делать не сможешь». Об этом позже писал Апостол Павел, описывая греховную сущность внутри человека (Рим.7:15-24). Посмотрите, как это относится к вопросу теодицеи. Бог не может делать то, что противоречило бы Его природе. Бог никогда не теряет гармонии внутри Себя.
Что на самом деле произошло с человеком, когда он вкусил от плода дерева познания? Зло проникло внутрь человека, неся с собой разделение. Если раньше зло представлялось в виде внешнего источника, теперь оно стало частью естества человека. Адам и Ева действительно получили больше знания. По свидетельству Библии, у них открылись глаза. Но они не узнали ничего доброго, это знание было познанием зла. Адам и Ева и до этого знали, что на них нет одежды, просто это не вызывало стыд или похоть. Новое знание принесло им своё толкование, порочное толкование. Адам и Ева узнали, что такое нагота в её отрицательном смысле. Человек узнал разницу между добром и злом, но какой ценой. Потеря единства, разрыв отношений с Творцом, духовная и физическая деградация – это лишь немногие составляющие этой цены.
После грехопадения Бог использует слова змея, чтобы подвести итог произошедшему: «вот, Адам стал, как один из нас, зная добро и зло». Означает ли это то, что каким-то образом Бог также знает зло, как познал его Адам? Стал ли человек более похожим на Бога после своего падения? С точки зрения общего развития Адам узнал больше. Можно сказать, что интеллектуально человек в каком-то смысле обогатился – теперь человек мог знать, что такое страх, боль, ненависть, предательство. Об всех этих вещах Бог также знает. Вот только в этом смысле человек и стал более похожим на Бога. Во всех остальных вещах, наоборот, человек утратил подобие Бога. Духовно и физически человек начал разлагаться.
Человек потерял ту гармонию, которая делала его подобным Богу по отношению ко злу. Бог никогда не делал того, что было бы противоестественно Ему Самому. В отличие от человека, разделённого на добрую и злую половину, Бог един и гармоничен. В Боге нет внутренней борьбы со злом, о чём свидетельствует текст из послания Иакова 1:13 – «…Бог не искушается злом». Нет ничего такого внутри Бога, что подталкивало Его к нарушению равновесия.
Слова Бога в 3 главе книги Бытие больше похожи на сарказм, чем на подтверждение правоты змея. «Адам стал как один из нас…» - не совсем ясно, кого Бог имеет в виду. Говорит ли он о Себе в множественном числе или Бог включает сюда ангельский мир, в том числе и сатану? В оригинальном тексте Быт.3:22 отсутствует слово «нас», в Синодальном переводе добавленное, да ещё и с большой буквы. Это есть не что иное, как толкование переводчика. Еврейское слово dx;a;K. дословно означает «один из» или «как один из», что может подразумевать не только Бога, но и других личностей в этом ряду. Если это так, тогда становится понятна ирония Бога. Человек действительно стал похож, но не на Бога, а на уже падшего ангела. С этого момента в мир вошёл грех.
Грех.
Древний язык, который использовали евреи, практически не содержит абстрактных терминов в чистом виде. Будучи людьми визуального восприятия, евреи всегда выбирали термин из видимого физического мира для того, чтобы описать абстрактную идею. Вместо того чтобы придумать слово «дух», они выбирали ближайшую аналогию из окружающего мира. Такой аналогией являлся ветер. В разговоре с Никодимом Иисус использует эту иллюстрацию, чтобы объяснить природу духа. Ветер дует, где и когда захочет. Его невозможно удержать или контролировать. Порой его последствия разрушительны, иногда он мягко ласкает. Так в языке слово ruah стало обозначать не только ветер, но и дух.
Одним из первых обозначений зла в Писании появляется слово «грех». Согласно еврейским представлениям слово грех означает неправильное направление пути или промах мимо цели. Применительно к закону грех означал нарушение заповеди, отказ повиноваться. Апостол Иоанн пишет: «всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Ин. 3:4). В отношении оценки человека в глазах Бога это означало несоответствие Божьим стандартам для человека: «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:16). В физическом плане грех принёс в жизнь человека болезни и смерть. В психологическом отношении грех разделил человека на две половины, враждующие друг с другом. Так слово грех стало означать любое отклонение от Божьего стандарта.
Слово «грех» не является синонимом зла, это скорее его воплощение. Грех попадает в нравственную категорию, более узкую, чем любое проявление зла, например, бедствия. Библия не называет болезни или бедствия грехом. Грех может быть причиной этих явлений, но Писание их не смешивает эти понятия.
Зло.
В Библии для обозначения зла используется слово raa .. Это слово имеет различные оттенки, которые применяли не только к обозначению морального аспекта зла. Другими значениями еврейского слова «ра» были «плохой, неугодный, печальный, повреждённый, разломавшийся на части». Такие значения помогают понять, что древние вкладывали в понятие зла и с чем его ассоциировали.
Как трещина на кувшине, который с виду может быть неплохим, но в любой момент может развалиться на части. Сегодня мы бы сказали, что мир можно сравнить со сложным механизмом, идеально отлаженным. Но вот в этот прекрасный механизм воткнули железный штырь, и все шестерёнки начинают ломаться, нарушая гармонию хода. Мир после грехопадения становится похожим на этот прекрасный Божий механизм, который ломает сам себя, разваливаясь на части. Зло настолько пропитало этот мир, что Богу придётся полностью уничтожить его, чтобы создать новый гармоничный мир.
Если зло – это отклонение от замысла, тогда четвёрка по экзамену вместо оценки «отлично» - это уже зло. Тогда любое физическое отклонение от эталона, отсутствие красоты, эстетики, нарушение пропорций тела – тоже зло. Тогда любое заболевание тоже попадает в категорию зла. Зло – это то, что приносит боль, мучения, смерть. Зло вызывает печаль и скорбь, в то время как добро можно узнать по радости и улыбке. Зло всегда вредит, сопровождается неприятными ощущениями. Зло – это беда, ворвавшаяся в жизнь. Оно хочет погубить, имеет плохие намерения относительно вас.
Не всё то, что мы без размышления отнесли бы ко злу, на самом деле расценивается Богом как зло. Взять, к примеру, боль. Почему мы считаем, что боль является злом? Только потому, что мы испытываем дискомфорт? Любой врач скажет, что боль есть не что иное, как естественная защитная реакция нервной системы, предупреждающая нас об опасности. Страшнее не чувствовать боли, чем ощущать её. Люди, страдающие проказой, умирают от того, что вовремя не замечают своих ран. Это происходит потому, что они не чувствуют боли. Болевые ощущения в мышцах спортсмена радуют его, потому что говорят ему об укреплении и росте его мышц. Проблема боли не в её присутствии, а в причинах, последствиях и нашей реакции на боль.
Испытал бы Адам физическую боль, если случайно ударил себе по пальцу камнем? Скорее всего, да – ведь наша нервная система устроена так же, как у Адама. Мог ли Адам умереть, сорвавшись с утёса и упав на камни? Почему нет? Почему в книге Откровении при описании будущего, в котором «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр.21:4) Апостол Иоанн описывает дерево жизни? В Откр.22:2 написано, что листья дерева жизни предназначены «для исцеления народов». Что исцелять, если не будет болезней? Итак, мы видим, что боль как таковая не является злом.
В Бытие 2:18 Бог даёт оценку одиночеству Адама: «не хорошо быть человеку одному». Всё ли, что «не хорошо» является плохим? В этом случае речь идёт не о добре и зле, а о незаконченном творении. Вот почему мы не согласны с трактовкой Лейбница в том, что метафизическое зло – это отсутствие или конечность бытия. Состояние неполноты творения не оценивается Богом как зло. То, что не хорошо – ещё не всегда плохо. Нам не всегда просто дать правильную оценку, что является добрым, а что злым. Ещё сложнее дать определения добру и злу. Учитывая всё выше сказанное, мы постараемся дать определения таким терминам, как «добро» и «зло». Впоследствии под добром и злом мы будем понимать следующее:
Добро – это любое явление, которое созвучно духу Божьей заповеди, утверждающее величие Бога, которое в конце приносит правильный результат, служащий к увеличению Его славы.
Зло – это любое явление, противящееся духу Божьего закона, ставя под сомнение величие Бога, нарушая гармонию Божьего мира.
Под эти определения попадает любое явление, будь то событие, мысль, отношение или действие. В этих формулировках отражено отношение к открытой воле Бога, которой можно противиться или угождать. Добро будет утверждать величие Бога, а зло будет ставить его под сомнение. Ещё одним немаловажным критерием оценки является конечный результат. Можно ли сказать, что в конце стало лучше, чем было до этого?
Итак, мы приходим к тому, что сейчас человеку сложно судить о том, что добро, а что зло. То, что на первый взгляд нам кажется злом, расценивается Богом наоборот. Похоже, что Адама одурачили. Вместо того, чтобы научиться разделять добро и зло, Адам утратил способность адекватно судить об этом. Все наши вопросы теодицеи, создающие проблему для нашего понимания, говорят о том, что что-то не так. Либо проблема в Боге, который делает что-то не так. Либо проблема в нас и нашей неспособности это понять и принять. И мы знаем, кто из нас не прав.
3. Отношения Бога со злом.
Допустим, что происхождение зла для нас так и останется тайной. Предположим, что причины, по которым Бог решил допустить возникновение зла, нам также неизвестны. Но как быть теми текстами Библии, в которых буквально говорится о том, что Бог делает зло? В книге Исайи 45:7 написано:
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу зло; Я, Господь, делаю все это.
В этом тексте применено то самое слово, которое в других местах Библии означает зло. Бог не отказывается от того, что Он может быть причиной чего-то плохого в этом мире. Как бы нам того не хотелось, мы не сможем снять с Бога ответственность за зло? Даже если допустить, что Сам лично Бог не участвует в зле, а использует для этого вторичные причины, Он всё равно пользуется злом. Он Тот, кто создаёт намерения и вкладывает их в тварей. Вопрос не в том, имеет ли Бог какое-либо отношение ко злу, а какова природа этих отношений.
В 3 книге Царств 22 главе пророк Михей рассказывает о разговоре Бога с духами. Бог хочет, чтобы царь Ахав умер в сражении. Для этого Бог спрашивает, кто их духов смог бы это устроить. Один из духов предлагает Богу план, по которому он станет духом лжи в устах пророков. Бог одобряет этот план и посылает духа лжи. Каждый раз, когда в Библии встречаются подобные истории, мы испытываем себя неловко. Бог не только разрешает, но является и инициатором этих событий. Конечно, можно попытаться оправдать Бога тем, что Он использовал зло для наказания нечестивого царя. Но это не снимает проблему. Бог использует зло, следовательно, зло вписывается в Его план. Существует несколько объяснений, почему Бог использует зло.
Бог использует зло для правосудия.
Одна из фундаментальных истин Библии – Бог есть Судья (Быт.18:25). Бог является справедливым, и это проявляется в негативной реакции на зло. Каждый раз, когда нарушается любой закон Бога, Бог наказывает это непослушание. Бог является гарантом правосудия, обеспечивая должное наказание виновному. Это наказание не может не включать элемент зла, иначе всё это превратилось бы в одни разговоры. В процессе осуждения Бог не отрешается от причастности. Иными словами, не закон Бога, а Сам Бог осуждает грех и проявляет праведный гнев. Бог предупреждает людей, чтобы они не пытались во всём заменить Божью справедливость. Когда вам причинили зло, не надо воздавать обратно. Оставьте это Богу, и Он воздаст (Рим.12:39). Чем воздаст Бог, как не злом?
Несколько раз в Библии появляется идея о том, что Бог является причиной физических катаклизмов, несущих зло. Как правило, это толкуется авторами Писания как наказание за грехи человечества. Потоп во времена Ноя был злом, созданным Богом для того, чтобы уничтожить большее зло. Кульминация мировых катаклизмов описана в книге Откровения, когда за Землю приходят беды одна хуже другой. Чаши гнева являются возмездием Бога, чьи суды «праведны и истинны» (Откр.16:7).
Божья справедливость приносит Ему славу, а не бесчестит Бога. Она говорит о верности Божьего слова, утверждает Его власть и суд, подтверждает Его право называться Господом. Даже то, что в наказании Бог использует зло, никоим образом не делает Бога злым в греховном смысле. Кому, в конце концов, как не Ему решать, что является злом, а что нет.
Бог использует зло для исправления.
Когда врач вправляет пациенту вывихнутое плечо, доктору приходится причинить сильную боль. Пациент может бояться этой боли, противиться ей, возмущаться и обвинять врача в отсутствии доброты. Но доктор знает, что результат стоит того. Исправление грешника не обходится без боли. Но эта боль – следствие Божьей любви, а не ненависти. В книге Откровение Бог говорит: «кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19). Чаще всего мы являемся причиной наших страданий. Что поделать, если только боль наказания остаётся единственной возможностью нашего исправления.
Вопросом страданий праведника задавались многие пророки. Их сбивало с толку то, что нечестивый человек жил лучше, чем праведный (Аввак.1:13). Им казалось неправильным то, что беззаконник видит в жизни больше добра, чем праведник (Пс.72:3). Только благодаря мудрости Божьей мы понимаем, что наказание – это добро, а его отсутствие – зло. То, что мы считаем добром и злом, не всегда им является. Хуже для вас, если Бог оставил вас и не наказывает. Наказание Небесного Отца говорит о том, что у Бога относительно нас добрые намерения.
Бог использует зло, чтобы явить Свою Славу.
Эта истина является для нас самой неудобной для восприятия. Однажды, увидев человека, слепого от рождения, ученики задали Иисусу вопрос: «В чём причина этой слепоты? Кто виноват в этом: он или его родители?» Ответ Иисуса ошеломляет нас:
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. Ин.9:3
Так значит, этот бедняга не сделал ничего, что заслуживало бы такой судьбы? Все его страдания сводились только к тому, чтобы однажды показать силу Бога в исцелении? Внутренне в нас возникает протест. Жизнь человека – не игрушка, чтобы так жестоко с ней обращаться. Разве мы просто пешки, которыми Бог может размениваться, когда захочет?
А как насчёт фараона, которого Бог сам ожесточил, чтобы потом наказать? как Бог мог захотеть, чтобы было не так, как Он хочет? Таким образом, само понятие греха становится абсурдным. Если грех – неповиновение Богу, то в смысле вечного плана грех – это не противление, а замысел Бога. Если Бог сам настраивает против Себя, за что же ещё Он наказывает? Апостол Павел поднимает эту проблему в послании Римлянам. Павел приходит к единственному ответу, и вряд ли это можно назвать объяснением – мы не имеем права задавать такие вопросы. Как может кувшин приказывать мастеру, где и как его нужно использовать? Как может творение претендовать на право определять своё предназначение? Если хотите, мы пешки, которыми Бог имеет право размениваться.
Нам неудобно, неприятно? Это вполне естественно, ведь в Эдемском саду в Адаме мы решили сами определять, что правильно и неправильно. Мы поставили себя на место Бога, а Его – на место обвиняемого. С тех пор человек кидает в Справедливого Бога обвинения в жестокости, несправедливости, зле. Нам стоит признать, что если и есть эталон добра и зла, то он находится у Бога.
Книга Иова показывает, что Бог пользуется злом. Так что нельзя утверждать, что между Богом и злом абсолютно нет никакого взаимодействия. Бог управляет злом, разрешает, запрещает злу, устанавливает границы его распространения. Из разговора Бога с сатаной складывается впечатление, что Бог даже провоцирует спор насчёт Иова. Зло находится под контролем Бога, а это означает, что Бог может если не уничтожить зло, то, по крайней мере, свести его действие до минимума. Но Бог этого не делает до времени. Это может означать, что данная ситуация Его устраивает.
Вопрос о добре и зле – это вопрос уровня, доступного для нашего понимания. Чем меньше у нас информации о намерениях, причинах и результатах событий, тем более вероятность того, что мы истолкуем события неверно.
Солдату, взвод которого погибает на передовой, смерть его друга кажется злом. Он может не соглашаться с решением генерала, винить его в смерти друга, осуждать за жестокость. В свою очередь генерал, который принимает решение пожертвовать взводом ради победы в сражении, видит в этой жертве спасение тысяч мирных людей. Следовательно, генерал считает этот поступок добром.
Бог превращает зло в добро.
Иосиф на примере собственной жизни понял важную истину: Бог может использовать зло в благих целях. От этого зло не перестаёт быть злом. Просто Бог, будучи выше зла, может использовать зло в высших целях. Судить об этом можно по прошествии некоторого времени по результатам. В конце жизни Иосиф объясняет своим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт.50:20).
В каком-то смысле Иисус даже утверждает необходимость соблазнов, не умаляя вины тех, через кого они придут. Был ли грех неожиданностью для Бога? Вне всяких сомнений, Бог не просто догадывался о приходе греха, Он даже не просто ждал, Бог готовился к возникновению греха от вечности. «Агнец, закланный ещё прежде сознания мира» - как не свидетельство того, что Бог планировал спасение.
Раз ница между злом и добром в намерении. Сатана искушает, а Бог испытывает. Одну и ту же ситуацию Бог и дьявол используют по-разному. Конечная цель Бога – добро, задача сатаны – зло. Нам непонятно, как зло может служить к славе Божьей. Павел подмечает, что грех открывает для нас Божью благодать. Если бы не грех, мы бы никогда не узнали о милости, прощении и благодати Бога. Это не оправдывает грех, но отчасти объясняет его место в Божьем замысле. Мудрости и всемогущества Бога достаточно для того, чтобы использовать даже грех во благо.
Что выбрать из двух зол?
Итак, можем ли мы утверждать, что Бог одновременно и благ и всемогущ? И да и нет! Мы убедились, что наше понимание этих атрибутов не всегда адекватно описывает Бога. На самом деле при помощи таких качеств, как всеблагость и всемогущества мы можем отразить Бога только отчасти. Как выразился Апостол Павел, «мы знаем отчасти», как будто разглядывая через тусклое стекло. Хотя мы созданы по Его образу и подобию, при попытках описать Бога, мы Его делаем по нашему образу и подобию. Нам необходимо помнить, что Он – Оригинал, а мы отчасти Его копии, а не наоборот.
Везде, где мы сталкиваемся с бесконечностью, мы вынуждены прибегать к вере. Наш ограниченный разум, постигающий мир с помощью логики, наталкивается на противоречия, неразрешимые логикой. Мы не сможем решить проблему теодицеи логически, по крайней мере, честно. Вера – это дар, с помощью которого человек способен постигать бесконечность Бога. Это не означает, что всякий раз, когда мы встречаемся со сложностью в понимании Бога или этого мира, мы должны отказываться от попыток найти ответ. Изучая путь, который проделали блестящие умы в решении теодицеи, проникаешься почтением к этим людям. Как сказал Экклезиаст, «это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем». Бог использует логику, но только до определённого момента. И даже в этом нет ничего нелогичного.
Перед нами часто встаёт вопрос «что есть добро, а что зло?» Как поступить правильно? Каждая ситуация требует тщательного рассмотрения. То, что при одних условиях и для одних людей является добром, в другой ситуации и для других людей может стать злом. Несколько факторов стоит принимать во внимание, когда мы хотим сделать оценку события или поступка. При рассмотрении проблемы стоит принять во внимание причины её возникновения, мотивы, с которыми вы подходите к решению вопроса, возможные последствия для всех вовлечённых, а также что говорит Бог в Писании.
Несколько раз во время земной жизни Иисуса Христа ставили перед выбором между двух зол. В один раз перед ним поставили блудницу, другой раз спросили о подати кесарю. Всем казалось, что проблему невозможно решить правильно – в любом случае Иисус оказался бы виновен. Но Иисус видел в ситуации больше, чем два выхода. Каждый раз из двух зол Иисус выбирал добро.
